如果元老政治能把它的残喘再延几代,民族的 [复制链接]

引言

大举最重要的结果却不是这个大民族亡于恺撒的外阿尔卑斯战争，积极的结果比消极的重大万倍。毋庸置疑，如果元老*治能把它的残喘再延几代，所谓民族的迁徙必将提早四百年，必发生在意大利文明尚未移植到高卢或多瑙河上或非洲和西班牙之时。

罗马这位文武兼全的伟人以其准确的眼光灼见日耳曼各部落为罗马、希腊世界的劲敌，他用坚毅的手腕详定以攻为守的新方略，教人凭借河流或筑造城垣来防守帝国的边境，殖民于沿边一带最近的蛮族部落以御较远的部落，招募新兵于敌国以补充罗马的*队，因此他替希腊、意大利文化取得一段必要的时间以便教化西方，正如往昔的教化东方。常人能及见他们行为的结果，天才人士所播的种子却慢慢生长起来。过了几个世纪，大家才晓得亚历山大不但在东方立下个昙花一现的国家，而且把希腊文化传到亚细亚；也过了几个世纪，大家才晓得恺撒不但替罗马人攻取一个新省，而且奠下西方各地罗马化的基础。

英吉利和日耳曼的远征由*事上看来那样鲁莽，当时那样毫无结果，也只有很晚的后人才看出它们的意义。无数民族，人一向仅赖舟子和商人多假少真的传说得知其存在和状况的，因此大白于希腊罗马世界。年即前56年5月，一个罗马人写道：“函件和消息每日由高卢传来，报告我们素来不知的民族、部落和区域的名称。”历史的眼界因恺撒征外阿尔卑斯而扩大，这在世界史上与欧洲人群探查美洲同为一件大事。地中海国家的狭窄范围以外又添了中欧和北欧的民族，波罗的海和北海滨的居民；旧世界以外又添了个新世界，自此以后，旧世界影响新世界，新世界也影响旧世界。

以后哥特人狄奥多里克做成功的，几乎已为阿里奥维斯特所做到。如果这样，我们的文明与罗马、希腊文明的关系，必不比与印度和亚述文明的关系更为密切。希腊、罗马过去的光荣所以能渡到近代史更壮丽的结构，西欧所以罗马化，日耳曼的欧洲所以古典化，地米斯托克利和西庇阿等人名所以在我们听来异于阿索迦和萨尔马纳撒，荷马和索福克勒斯所以异于吠陀和迦力陀萨，不仅为文学专家所钟爱，而且是家弦户诵的作品——这都是恺撒的功绩。

他那伟大前人在东方所创之业，经过中世的风波，差不多毁灭无余，恺撒的结构却历几千年而不坠，人类的宗教和团体改变了，甚至文明的中心也转移了，他的结构却可谓永久屹立。要备述当时罗马与北方民族的关系，我们还须看一看意大利和希腊两半岛以北自莱茵河源至黑海一带的地方。固然，历史记载未曾顾到当时那里或也盛行的各族大乱，即使偶尔谈到这个区域，也如漆黑里闪出一线微光，只能益惑，不能解疑，但指出各国史籍的阙漏，也是史家的义务，他不可一面述说恺撒宏伟的国防计划，另一面却耻言元老院所派将*想在此方保卫国界的拙劣布置。

意大利东北部仍旧有遭阿尔卑斯部落侵犯的危险。年即前58年罗马驻重兵于阿奎莱亚，内阿尔卑斯高卢省长卢奇乌斯·阿弗拉尼乌斯举行凯旋礼，由此可知这时前后必有远征阿尔卑斯山地的事；不久以后，我们见罗马人与诺里克一位君长联络更密，或许就是这事的结果。但到了年即前52年外阿尔卑斯叛变迫使恺撒撤尽上意大利的*队时，阿尔卑斯蛮族忽然攻击那繁盛的城市特吉斯特，可见就到以后意大利在这面也绝不安全。

那些据有伊利里亚沿海一带地方的好乱民族也无日不骚扰其罗马主人。达尔马提亚人早已为此方最大的民族，现在因容纳邻族入伙，势力大增，以致由二十市镇增到八十。他们由利布尼亚人夺去普罗蒙纳城（距凯尔卡河不远），不肯交还，恺撒便在法萨卢斯一战以后派兵向他们进攻；但嗣后罗马兵败，因此达尔马提亚一时成为反恺撒*的中心，居民与庞培*和海盗联合起来，在水陆两方面力抗恺撒的部将。最后，马其顿以及伊庇鲁斯和希腊荒凉败落，较罗马帝国他部为甚。迪尔拉奇乌姆、德萨洛尼卡和拜占庭仍有一点商业往来；雅典的声名和哲学学府吸引旅行家和学子；但通盘看来，希腊往昔人口众多的城市和人山人海的港埠现在都寂静如坟墓。

但即使希腊人不动，马其顿那些崎岖山地里的居民却仍旧不断地抄掠和私斗，例如约在—年即前57—前56年阿格雷人和多罗皮人蹂躏埃托利亚城市，到了年即前54年住在德林河谷的庇鲁斯特人蹂躏南伊利里亚。四邻的民族也相率效尤。固然，在—即前78—前71年的八年战争中，北面的达尔达尼人和东面的色雷斯人已为罗马人所挫，自此以后，色雷斯最强大的君长科提斯治理奥德里西亚古国的，便居罗马藩邦君长之列。

然而这块已归平定的地方仍旧受北方、东方的侵犯。省长盖乌斯·安东尼进攻达尔达尼人和住在今名多布鲁恰地方的部落，遭到激烈的抵抗，他们以由多瑙河左岸调来的巴斯塔奈人之助，在伊斯特罗波利斯（即伊斯特勒，距库斯滕不远）大败其兵（—年即前62—前61年）。盖乌斯·屋大维对贝斯人和色雷斯人作战，较为顺利（年即前60年）；反之，马尔库斯·皮索（—年即前57—前56年）做元帅，又大坏其事。这并不足怪，因为无论敌友，只要出钱，他无不允其所欲。

他做省长时，色雷斯的登底勒特部（在斯特律蒙河上）在马其顿肆行劫掠，甚至把他们的哨兵扎在由迪尔拉奇乌姆到德萨洛尼卡的罗马*事大道。德萨洛尼卡的人民准备抵御他们的围攻，因为本省的罗马大*似乎只在那里以旁观者的态度，坐视山中人和邻境人荼*罗马的安善藩属。这种攻势自不能危害罗马的势力，并且一个新耻辱早已不足介意。但正在这时前后，有个民族始在多瑙河外达契亚大草原上做到*治上的统一，这民族将来在历史上的地位似乎异于贝斯人和登底勒特人。

达契亚人又名盖塔人，他们有个圣人名查尔牟克西与君主共理*事，这人远游异域，考察各种神衹的道行和灵迹，既已特别熟悉埃及祭司和希腊毕达哥拉斯派的智识，便回到本国，终身隐在“圣山”一个洞府里虔诚修道。他只许国王及其臣仆来见，关于一切重要事务，他发谶语给国王，而后由国王传到人民。起初他同国的人视他为至上神的祭司，终至以他本人为神，正如说到摩西和亚伦，人以为天主使亚伦为先知师，使摩西为先知神。一个永久制度由此而生，盖塔王必须有这样一个神灵在侧，国王的命令无不出自或似乎出自此神之口。

这种特殊制度以神治思想辅助那似属无限的王权，因此盖塔王对臣民的关系大概略等于哈里发对阿拉伯人的关系。约在此时，盖塔王布雷比斯塔斯和国神德铿在宗教和*治上完成本国惊人的改革，也是上述制度的结果。这民族原本非常沉湎于酒，以致在道德和*治方面极为堕落，现在一听了节酒和尚武的新福音，便如脱胎换骨；他的部队既有了好似清教徒的纪律，并且热情蓬勃，布雷比斯塔斯王便能在几年以内创立一个强大国家，此国奄有多瑙河两岸，向南深入色雷斯、伊利里亚和诺里库姆。

结语

他们与罗马人还没有直接的接触；这个颇肖初期伊斯兰教的奇怪国家，将来结果如何，无人能知，但有不必先知即可预言的，就是像安东尼和皮索这样的同执*官必不配与众神争衡。